体育地标“成”之不易******
从北京东二环东四十条桥环岛往东，沿着工体北路车行不久就能看到一座椭圆形 的体育场 ，这就 是曾在无数国人心目中留下深刻印记的北京工人体育场(以下简称工体)。经过两年多 的改造复建，工人体育场足球场主体工程已经完工 ，北京首座专业足球场于近日新装亮相。
《工人日报》记者从北京市重大项目办获悉 ，工体改复建项目将继续进行周边环境整治提升和商业配套施工，预计将在今年3月底全部竣工。届时，一直以来被视为首都最重要体育地标之一的工体将闪亮回归 。
“新工体”呼之欲出
作为每个城市或地区最具辨识度 的标志性建筑或区域，地标总 是能够充分体现该城市(地区) 的发展底蕴 、社会风貌及建设成就 。而在众多地标中，以体育场馆为主体 的体育地标，在体育迷乃至普通民众心目中一直占有重要位置 。
以修建于1959年 的工体为例 ，作为新中国成立十周年的献礼工程之一 ，这里曾举办过第一到第四届全运会 、1990年亚运会 、2001年世界大学生运动会、2004年亚洲杯足球赛和2008年奥运会足球赛等众多国内外大赛，承载着新中国竞技体育和全民健身事业的无数美好记忆 。
“工体在我心目中不仅是一座体育场 ，更是我和国安、和北京足球 的美好记忆，甚至代表着我的青春……”已在工体看了十几年球的北京球迷黄超告诉记者。如今看到修葺一新 的工体即将“归来” ，黄超和朋友们已经开始期待新赛季能够重回这里 ，为心爱 的国安加油助威。
正因为蕴含着这种独特而深厚 的情感 ，使得像工体这样 的体育地标 的改复建并非易事 。
“工体改复建工程启动以来，‘新工体’如何保留国人记忆和城市情怀 ，延续带给公众 的感动和美好 ，一直 是外界关注 的焦点之一”，北京工体改造复建项目总设计师杜松在接受采访时表示。
为此 ，“新工体”设计理念确定为“传统外观、现代场馆”——“传统外观”体现在保持工体原有椭圆形造型、外立面形式和比例 、特色元素“三不变”，同时保护并恢复工体建成初期的雕塑 、建筑装饰构件等重要元素；“现代场馆”则完全按照国际足联关于专业足球场 的标准进行设计施工 ，增添了很多现代科技设施 。
记忆深处的美好
不止工体 ，不止北京 ，对于体育地标 的美好记忆和深厚情感，在国内其他城市也不例外。
曾在上世纪60年代成为广东工人足球队运动员，后来又担任过广东省体育局局长 的董良田，曾在接受采访时动情说道：“广东和广州 的现代体育发展历史，与广州这座城市密不可分。”他坦言，体育在广州的城市建设中发挥着巨大功能。
例如始建于1906年 的东较场(现广东省人民体育场) ，标志着现代体育开始在广东乃至全国萌芽。上世纪80年代天河体育场的修建和第六届全运会的举办，则极大推动了广东体育 的跨越式发展 ，也推动天河区成为如今羊城最繁华的中心区域 。
除了北京和广州 ，上海的虹口体育场、天津的民园体育场、重庆的大田湾体育场 、武汉的新华路体育场等 ，也是各自城市体育发展历史中不可磨灭的拼图 。
将目光投向国外，同样不乏极具历史底蕴 ，曾留下很多经典瞬间 的体育地标 。
始建于1923年，在2000年得以重建 的英国温布利球场，被视为英格兰足球 的标志 ，曾在1966年世界杯见证了英格兰队夺冠的辉煌；位于巴西里约热内卢的马拉卡纳体育场建于1948年 ，曾以20万观众的容量被誉为世界第一足球场，巴西队三度夺得世界杯后得以永久保留的雷米特杯就存放在这里；位于西班牙巴塞罗那 的诺坎普体育场是全欧洲最大 的体育场 ，见证了马拉多纳、罗纳尔多 、小罗、梅西等无数球星的高光时刻；当然还有马德里 的伯纳乌体育场，意大利米兰 的圣西罗球场，法国巴黎的王子公园体育场……
可持续仍是课题
虽然拥有辉煌历史和众多拥趸，但体育地标尤其 是传统体育地标的可持续发展并非一帆风顺 。即便 是马拉卡纳体育场这样的世界知名体育地标，在连续承办了2014年巴西世界杯和2016年里约奥运会后 ，也一度陷入设施陈旧 、场馆运营困难的尴尬 。
“体育场馆的建设和布置能否与其可持续发展有机结合， 是考验一个地区体育发展能否融入社会发展的一个重要标志” ，首都体育学院校长，北京冬奥会、冬残奥会可持续性咨询和建设委员会委员钟秉枢在接受采访时认为。
在钟秉枢看来 ，围绕大型体育赛事活动场馆不断建设和完善 的同时 ，周边还要建设很多可供举行小型体育赛事活动的辅助配套场馆或设施，从而形成大小场馆设施的有机结合。“体育设施 的综合利用既要吸引品牌赛事活动 ，还要将其变成一个训练基地 、体育运动打卡地和体旅休闲度假胜地 ，才有可能吸引更多人群形成可持续发展 。”
在复合经营可持续发展方面，很多体育地标近年来都在做着积极尝试 ，例如向以体育场馆为核心 的体育消费综合体转变。
为此 ，工体在改复建过程中也确定了以体育场馆为核心，打造综合性消费载体的总体思路 。据悉 ，“新工体”将搭配占地面积约10万平方米的城市体育公园和3万平方米的湖区，打造开放型城市体育公园 ，形成集赛事 、体育公园、购物 、公共交通系统于一体的文化体育消费流线，助力培育体育消费经济，实现可持续发展。
东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路？******
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓 。国与国之间，文明与文明之间 ，中国的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。
以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下 ：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲：中国“和”的概念 ，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化的“和” 是一个整体概念 ，包括理性、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境 ，形成共生共存 的状态 ；这是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立的 ，都 是单子个体，状态 是各自独立 、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化 的关键。所以，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不 是简单 的多元性 。以乐曲举例 ，音符是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色 ，才产生真正的“和”。“和而不同”不 是各唱各调，而是“和”在一支美好 的乐曲中。通俗而言 ，“和”不是简单的“你 是你 ，我 是我 ，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和，是一种“求和”的君子文化，而不 是求“同” 的小人文化。君子“和而不同” ， 是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想 ，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不是胜利 ，而是“义” ， 是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系的一个目标 。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义、最道德 的生活 ，应该完全依靠“文”，但当不得已 的情况发生时，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山 ：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争(的目的)在于夺取霸权 、主宰世界，为达目的可以不择手段；西方文化中的“和平”，就 是“我征服你 、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分 。
中国对战争 的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈”的意思，这正 是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地 ，控制住即可。所以中国的战争思想，是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度 的关系很小 ，最重要的 是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广、有很强 的包容精神 ；同时建立一个有益的制度体系 。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变 。
什么 是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。
什么 是“王道主义” ？“王道”是仁政、民本政治，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心 。现在的“王道”，就 是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲 “公”字，社会主义讲的 是人民 的政治 。
视频：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲：现在世界最大的问题是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国 的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化、家庭观念 ，也 是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展 的未来 。
当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖 ，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案 ，方向是对的 ，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不 是打起来没完 。“和” 是有前提 的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路” 是一种实践方式。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。
解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行 的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化 。
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